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佛家伦理哲学(玠宗)

佛家伦理哲学(玠宗)

佛家目的,无论世间、出世间法,皆为造成毕竟平等,极乐世界,胡以有伦理哲学耶?当知此等目的,非容易达。必也,先有理想,始有事实。欲灌轮此理想于人类,务必因势利导,循序渐进。知世界人类,性皆平等,灭贪瞋痴,发大慈悲,有大智慧,奋大勇猛,具大无畏,是等程度,既不乏人。立平等法,行大改革,始有希望,未改革前,无此理想,绝难输入。是世间法,愈沉恶浊,出世间法,亦尽地狱,此种暴力劣手法,予不敢取。当知佛家伦理,虽属一时权教,平等主义,要自具足,不唯五伦,且有八伦,能成条件,以便执行,不失繁琐,不失浑括,不失浮然讬事显理,大乘亦不能外。凡诸学者,慎勿轻视!惟系择录,甚多裁切,译言草创,微有修饰,然于佛理,毫不背戾,阅者谅之!

第一章夫妇伦理

第二章亲子伦理

第三章兄弟伦理(姊妹均此朋友伦理合参)

第四章师徒伦理

第五章朋友伦理

第六章主从伦理

第七章社会伦理

第八章三宝伦理

一、夫妇伦理

人生宇宙,造端夫妇。牟尼作佛,亦有妃耦。不婚减欲,其欲斯太,语其小者,琴瑟无碍。爱述夫妇伦理:

第一、夫当以五事安养妇:云何为五?一、正心敬之;二、不恨其意;三、不有他情;四、时给衣食;五、时给宝饰。(善生子经)

第二、妇事夫,有七事:一、夫自外来,即当起迎;二、夫出未归,炊蒸扫除,谨以待之;三、见他男子,不起淫心;四、骂不还口,亦不作色;五、听夫教戒;六、所有什物,不得隐匿;七、夫若休息,周视稳安,而后即安。(六方礼经)

第三、能作,能成,早起,夜息,受付审,每事学,辞气和,言语顺,正几席,洁饮食,念布施,问讯夫,阖户待夫,厚等宾客;此妇之十四事也。夫妇睦宜,善法不衰。(善生子经)

第四、善良之妻,己之身命,虽临于危,不作反夫志意之行为。(巴利文增一阿含经)

第五、贞静贤敏之妻,若为母,必善育子,其子必为大人物。(巴利文增一阿含经)

第六、佛居只园精舍时,给孤独长者,为子娶妇,端正无双,故骄豪、傲慢,不承事姑嫜夫主。长者思维:新妇娇慢,何以教之?若捶以杖,则非善法,放而不教,罪日增长,唯请佛垂教。清旦,长者诸佛至,新妇玉耶女,出见之。佛告玉耶女:女人之法,勿倚端正,而生娇慢;形貌端正,非真端正,唯心端正,人皆爱敬,是实端正。凡为女人:一、晚眠早起,修治家事;二、有善饍,先进于姑嫜夫主;三、看护家物;四、慎口忍耐,不起瞋恨;五、戒慎,恒恐不及;六、一心孝敬姑嫜夫主。又有五种妇法:一、如母之妇,爱夫如子故;二、如臣之妇,事夫如君故;三、如妹之妇,事夫如兄故;四、如婢之妇,事夫如主故;五、如夫之妇,亲昵同心,唯形异尔,无娇慢情,善事内外,使家丰盈,厚待宾客,称扬善名。次有七恶法:一、未眠先眠,日出不起,二、对夫反目,瞋嫌慢骂;三、好饮自噉,与恶食于姑嫜夫主;四、好色欺诈;五、游惰,不念生活;六、道他好丑长短,闻者足斗乱口舌;七、憎嫉亲戚,为人轻贱。行是恶法,生败家业,死堕三涂。玉耶女受佛教,惭愧于心,曰:世尊,吾愚痴,不知正法,为事皆邪,望世尊慈悲,即佛受三皈五戒!(玉耶经)

第七、大树那罗王之夫人等,白佛言:世尊!我等发无上道心,如何能成就大道耶?佛告夫人等言:夫人等,于三界以最胜菩提心,若能除烦恼,即成就菩提。复次:夫人等,一、亲近佛;二、离邪见,必成就菩提。复次:一、持身戒;二、持口戒;三、持意戒,必成就菩提。复次:一、以无心布施;二、以无诈人伪心持戒;三、以恭敬心,趋向圣贤;四、听正法,必成就菩提。复次:一、不贪食;二、不贪燕饮;三、不贪丈夫;四、不贪装饰品;五、不贪游观;六、不贪嬉笑;七、不贪歌舞伎乐;八、不贪交会酒乐,必成就菩提。复次:一、不说我见;二、不说众生见;三、不说寿命见;四、不说人见;五、不说断无见;六、不说常有见、七、不执着有见;八、不执着无见;九、能解因缘法,必成就菩提。复次:一、慈诸众生;二、不爱他财;三、不思他男子;四、纵失生命,亦不妄语;五、不为两舌;六、不为粗语;七、不为绮语;八、不起无明烦恼;九、不起瞋忿;十、不起愚痴,必成就菩提。复次:女人当观五蕴:一、观色蕴,如聚沫,不贪酒色;二、观受蕴,如水泡,不贪乐受,不舍离苦受,不痴结不苦不乐受;三、观想蕴,如阳焰,不起男女差别想;四、观行蕴,如芭蕉,知诸行不坚实,不住着诸法;五、观识蕴,如幻事,以心识不染于一切法。夫人等作品如是观,而实行者,则得男身,急成就菩提。是时夫人及淫女等,欢喜踊跃,顶礼佛足。(大树经)

第八、无垢光女,听佛法,发菩提心。时会中的居士之妇,七十五人,同发菩提心。舍利弗问彼妇等言,汝等之夫,许汝等修梵行耶?妇等答言:我等曾问于夫,我由何处而来,更由何外而去,夫不能答,是故我等,欲修梵行,不必问夫。今我等最佛说法,唯佛,我等父母,我等所尊,我等大师,我等福田也。彼妇等礼拜时,七十五妇之夫皆来,见之,问其故于舍利弗。舍利弗答言:七十五妇受佛法,今持戒,修梵行,故礼佛。尔时七十五归之夫,又愿为弟子,佛许之。于是无垢光女,诣其母所曰:阿婆!发阿耨多罗三藐三菩提心,皈依于佛乎?若使母发心,即我报母之恩也!母告之曰:我发心久矣!由汝在我腹以来,凡贪心、悭吝心、破戒心、瞋恨心、懈怠心、散乱心、奸慧邪见愚痴心,我一切不起。唯喜正法,故身心安乐,恒于梦中见佛,有众围绕说法,我无不闻。(转女身经)

二、亲子伦理

既有夫妇,乃生男女,生我者亲,我生者子。何以报亲,何以育子?有伦有要,无碍事理。爱述亲子伦理:

第一、善之极,莫大于孝;恶之极,莫大于不孝!(忍辱经)

第二、凡人事天地鬼神,不如事二亲;二亲者,最上之神。(四十二章经)

第三、世若无佛,当善事父母,即是事佛。(大集经)

第四、慈父悲母长养恩,一切男女皆安乐,慈父恩高如山王,悲母恩深如大海。(心地观经)

第五、父母视子有五事:一、去恶就善;二、教书疏;三、使持经戒;四、使娶妇;五、给与家中所有。(六方礼经)

第六、为子者,当以五事,敬顺父母。云何为五:一者、供养勿使乏;二者、凡有所为,先白父母;三者、父母所为,恭顺不逆;四者、父母正令,不敢违背;五者、父母正业,勿得断绝。(长阿含经)

第七、子事父母,当以五事:一、治家事;二、修负债;三、解经戒;四、力供养;五、使亲欢。(善生子经)

第八、饮食及珍宝,不足报亲恩,唯导向正法,始足报二亲。(不思议光经)

第九、父母若无信,则使起信心。父母若无戒,使住于禁戒。父母性悭吝,则使行惠施。父母若愚痴,则使开智慧;为子能如是,始足报亲德。(毘那耶律)

三、兄弟伦理(姊妹均此朋友伦理合参)

既有男女,即有兄弟,为手为足,如木连理,本同根生,无彼无此。四海之内,如是如是。爱述兄弟伦理:

第一、世间兄弟,当相憎嫉,有无相通,无得贪吝,言色常和,莫相常和,莫相违目。(无量寿经)

第二、兄教其弟。(大阿弥陀经)

第三、阿难白佛言:我是如来最小这弟,蒙佛慈爱今虽出家,犹待娇怜。(楞严经)

四、师徒伦理

养子不教,如养豺虎,教道无常,惟善是祖,祖善为师,攸往咸宜。弟当如弟,师当如师。爱述师徒伦理:

第一、所谓善知识者:谓如法说,如法行也。云何为如法说,如法行耶?曰:不自杀生;使人不杀生,自行正见,使人正见。能如是者,始为善知识。自修菩提,亦能使人修菩提,以是义故,名善知识。信戒、多闻、智慧,能自行修,亦能使人行修,以是义故,名善知识。(涅槃经)

第二、所谓善知识者:有善法也。以何等为善法耶?所作之事,能自求乐,常为众生求乐。见他有过,不讼有过,不讼其短,口常宣说纯善之事,以是义故,名善知识。(涅槃经)

第三、师长视弟子有五事:一、顺法调御,二、诲其未闻,三、随其所闻,使解善义,四、示以善友,五、尽己所闻,不吝教诲。(长阿含经)

第四、师教弟子有五事:一、当使疾知,二、当使胜他人弟子,三、当使知而不忘,四、诸多疑释,五、当使智慧较师胜。(六方礼经)

第五、弟子有五事,始可教:一、不信,二、懈怠,三、恶口,四、无羞耻,五、近恶知识。佛言:五法有一,皆当教呵。比丘问佛言:世尊!如何教呵耶?佛言:一、不共语,二、不为教授,三、不同受用,四、不与谋

事,五、不与同室。以此五者,随宜教呵。(有根本毘奈耶)

第六、阿难问佛言:世尊!师呵弟子,若以小罪为大罪,得无罪耶?佛言:不可不可!师弟以道相感,当相厚相,视彼如己,己所不行,勿责于他,弘崇礼律,训之以道,和顺忠节,不相怨讼。弟子与师,二道真诚,师当如师,弟当如弟。(阿难问事佛吉凶经)

第七、弟子敬奉师长有五事:云何为五?一、给待所需,二、敬礼供养,三、尊重仰戴,四、顺教勿违,五、闻法勿忘。(长阿含经)

第八、弟子门人,见师时,当起立。(根本毘奈耶)

第九、弟子从师行,不得以足踏师影。(沙弥威仪经)

第十、若人亲近恶知识,现世不得好名闻,必以恶友相亲近,当来亦堕鼻狱。若人亲近善知识,随顺彼等所业行,现世能证世间利,未来当得灭困苦。(佛本行经)

第十一、求善知识,勿疲倦;见善知识,勿厌足;问善知识,勿惮劳;亲善知识,勿退转;供善知识,勿间断;从善知识诲,勿违背;见善知识功德,勿怀疑;闻善知识演说,则决定开出离之门;观善知识随顺烦恼行,勿惊怪;由善知识所生信心,勿改变。菩萨因善知识,闻一切菩萨行,始成就一切菩萨功德,发生菩萨大愿,发现菩萨智光明,引发菩萨善根,获得如来菩提果。摄取菩萨妙行,发生菩萨大慈悲力,破坏业感。以善知识之忍辱甲,不受一恶言,依善知识生长,能灭骄慢故。(华严经)

第十二、佛言:知师之恩者,若见师,则承事,若不见,则思维其教。如孝子念父母,饥渴念饮食。(中心经)

第十三、阿难言:世人及佛弟子,轻易其师,持恶意向师,及道德之人,其罪云何?佛言:阿难!夫人当爱乐人之德,欣乐人之善,不可妬谤。持恶意向师及道德之人是持恶向佛也。试问:持非同寻常石弩,射自身,痛焉否耶?阿难言:世尊!痛甚痛甚!佛言:持恶意向师,及道德之人,如持痛剧弩射自身也。师及道德之人,当奉事如佛。人有戒德者,感动诸天鬼神,无不尊敬,宁投身大火中,持利刃创己,慎勿妬谤此人,其罪不小。(阿难而问事佛吉凶经)

五、朋友伦理

人不离群,鸟不离翼;兰馨鲍臭,随染斯异;一转捩间,冰炭胶漆;或正或邪,有损的益。爱述朋友伦理:

第一、世尊与长老难陀,共入迦毘罗婆苏都,至一鱼店,告难陀言:汝入此店,取彼腐鱼下茅草一束。难陀奉命,取之。佛言:汝少时捉之,置放于地。难陀如命。尔时,佛告难陀:汝自齅手,手有何气?难陀白佛言:唯有不净臭气。佛告难陀:实然!若人与恶知识,为朋友交,少时,恶业染习,其恶名至于远闻。(佛本行经)

第二、世尊又与难陀,至一香店。告难陀言:汝取此店香囊。难陀奉命,取之。佛言:汝一刻漏持之,然后置放于地。难陀如命。尔时,佛告难陀:汝自齅手,手有何气?难陀白佛言:其手香气,微妙无量。佛告难陀,实然!若人亲近诸善知识,常自随顺,染习其德,必垂大名。(佛本行经)

第三、恶知识有四辈:一、内怀怨心,外强交好。二、当面好言,背面恶口。三、若有急时,当面愁虑,背后欢喜。四、外为亲厚,内与谋害。善知识,亦有四辈:一、外如怨家,内怀好意。二、当面直谏,背面称善。三、有疾病时,若被役徵,能为独脚戏免。四、见人贫贱,不忍捐弃,常求方便,欲使方便,欲使富之。恶知识复有四辈:一、谏之难晓,使之作善,故与恶随。二、使勿饮酒,故友酒友。三、使之自守,更益多事。四、使友贤友,故友恶友。善知识亦有四辈:一、见人穷之,使之治生。二、寡于闻言,不斗口舌。三、友有缓急,能通消息。四、所交游者,不离贤善。善知识复有四辈:一、被吏捕,能藏匿之,徐图解释。二、有疾病,能医养之。三、有死亡,能收殓之。四、知识死,能念其后。善知识复有四辈:一、有争斗,则止之。二、随恶友,则止之。三、不治生产,则劝之。四、不信经道,则使信之。恶知识复有四辈:一、少侵,即大怒。二、有急,倩之不行,三、见有急,则避之。四、见死亡,弃而不视。佛言:择其善者而从之,恶者违离之。从善知识,自然成佛。(六方礼经)

第四、友具七法,始成善友:一、能作难作,二、能与难与,三、能忍难忍,四、密事相告,五、互相覆藏,六、患难不舍,七、不轻贫贱。(四分律)

第五、菩萨摩诃萨,观恶知识,与恶象等,无二。何以故?俱坏身故。菩萨摩诃萨,于恶象等,心无恐怖,于恶知识,心生恐怖,何以故?是恶象等,唯难坏身,不能坏心,恶知识,二者俱坏。是故恶象等,唯坏一身,恶知识,坏无量善心。是恶象等,唯坏不净臭身,恶知识,能坏净身及净心。是恶象等,唯坏肉身,恶知识,能坏法身。被恶象等故,不堕三恶道,被恶知识杀,必堕三恶道。是恶象等,但身之怨家,恶知识,兼为善法之怨家也。是故菩萨,常远离恶知识。(涅槃经)

六、主从伦理

人生宇宙,主从互具,圆明具德,平等性赋,无从何首,无首何身。当观其通,勿泥假名。爱述主从伦理:

第一、尔时,无央数劫以前众生,初食自然粳米,朝收暮熟,收已复生,无有茎秆。时有众生,默自念言:日日收获,疲劳我为,今当并取,备数日粮,即时并获,得数日逸,贮蓄心动。其后他众,与此人言:今可相与共取粳米。此人答曰:我已先积,不须更取,汝欲取者,自随意去(占有所心动)。于是众生,竞积馀粮,便生糠糩,收已不收,有枯秆现(经济竞争心动系由内部变化外部,外部影响内部)。尔时众生,集于一处,懊悔悲泣,拊胸叹言:咄此为哉!自悼自责,我等本皆化生,以念为食,身光自照,神足飞空,安乐无碍,后因诤争娇慢,地味始生;地味消灭,更生地皮;地皮消灭,更生地层;地层消灭,更生自然粳米,皆诤色娇慢故。今由尔我,竞共积聚,便生糠糩,现有根秆,若不耕种,何以得食?宁封田宅,各分疆畔(分别之发达,所有物之确定),即共分之,计有彼我。其后,遂有自藏己米,盗他田谷者(偷盗,由分别起。众见言曰:汝所为非,云何藏己物,盗他财物?即可责之:汝后勿为盗,如是不改,众复呵责亦复不改(所有与盗并生,可见无所有物,即无盗),遂怒打之(殴打心起,复譬及争战心,从此相断而起)。执诣众中,告众人曰:此人为盗。盗者,复云被打(辩诉事起),众人闻已,燠悔悲泣,拊胸叹言:世间转瞬,乃生恶法,相互诤讼,而致雠怨无能决者(执差别法)。我等今者,宁可立平等主(调和差别,民主由起),善护人民,赏善罚恶。我等众人,各共减割,以供给之(纳租税从此起)。时众中一人,形质长大,容貌端正,甚有威德(推大为主)。众人告言:我等今者,立汝为主,善护人民赏善罚恶,当美减割,以相供给。(君民契约,权限分别,租负性质,均由此定)其人闻之,即受为主(君民契约,承诸之始)。应偿者偿,应罚者罚(赏罚实行之始):于是乎始有民主之名。(长阿含经)

第二、国无君,犹体无首,难以久立。(大总统,及各机关各会社长皆有君道。虽大群贼,亦必有主,始能横行,妄人谓共和国无君谬甚)(自爱经)

第三、国王有十德:一、曰能照,以智慧眼,照世间故。二、曰庄严,以大福智,庄严国土故。三、曰与乐,与大安乐于人民故。四、曰伏怨,能降伏一切怨敌故。五、曰离怖,能远离一切恐怖故。六、曰任贤,集诸贤人,任国事故。七、曰法本,安住人民于国土故。八、曰持世,以法护持世间故。九、曰业主,诸业属王统理故。十、曰人主,一切人民,以王为平等主故。(心地观经)

第四、严炽王问尼乾子曰:彼诸王等,何故名为王耶?答曰:大王当知!王者,民之父母(此初涉称精神团体)。以能依法,摄护众生,使安乐故,名之为王。大王当知!王之养民,如母念赤子,推乾去湿,不待其言。何以故大王当知!王者得立,以民为国故,民心不安则国将亡,是故主者,当常尤民,如母念子,而不离心。当知国内人民之苦乐,以时按行,知水、知旱、知风、知雨、知熟、知不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知幼、知病、知不病、知诸讼狱、知无罪、知无罪、知轻、知重,于诸王子大臣诸官,知有功者,若如是知,名不离心。王于国内,已如是知,以力将护,所可与者,及时给与,所不可者,当念筹量,役使知时,不夺民利,肃木禁贪暴,使民安乐,是谓摄护,名之为王(凡执政权,如大总统、国务总理、省长县知事等,大小虽殊,皆有王道;不必王名,始有王道也。若知中华民国者,亦是以民为国,实行三民主义,皆当具本节,二十四知,以力将护)。此外,百职亦就其权限,通知一切,以图进步,国强民富,何至以最大国土,贪乱相寻反弱于世界最小国土之下耶也。(尼乾子经)

第五、王又问尼乾子曰:以何等名为王论,能使诸小王,依彼论法,治国理民,护众生耶?答曰:离诸颠倒贪欲心、瞋恚心,离诸颠愚痴心,以能治法论,是名不贪之善根、不瞋之善根、不痴之善根;以所治法论,能对治贪。虽执大权,能权保民,不贪权害民,虽处大利,能用利利国,不贪利害国。能对冶瞋,虽处万难,能忍大辱,以图万全。虽临众上,能行大慈,以图众乐。能对治痴,虽尘尘缘接,能解脱一切,不起痴结,得免堕落。虽事事纷沓,能照见一切,不爱愚蒙,故形无碍。是王论者,亦在去贪瞋痴三毒而已。去贪瞋痴三毒,不通佛家哲学,无下手处。(尼乾子经)

第六、夫为国王,当行五事:何谓五事?一、领理万民,而无枉滥。二、养育将士,随时赏与。三、系念善法,不绝福德。四、受忠直谏,不受谗言,勿伤正士。五、节制贪欲,心不放逸。行此五者,名闻四海,福禄自来,舍此五者,众纲不举,民穷思乱,士劳势衰,福泽尽时,神不佐助。(法句经)

第七、佛言:昔迦尸国有暴王,作非法,苦人民。时一贤者,而欲谏王,乃使鹦鹉言于曰:王有七非法,危王身:一、荒淫女色,不敬贞正;二、沉洒于酒,不恤国民;三、贪玩博奕,不修礼敬;四、无慈悲心,游猎杀生;五、好为恶口,而无善言;六、重课赋役,倍法谪罚,七、不奉礼义,剥夺民财。此七非法,危王身。又:一、邪佞谄恶,悉皆亲近;二、不信贤胜,拒绝善言;三、好伐他国,不养人民,此三非法,危国。王若不除此非法,旦夕倾败。夫王者,率土仰之。如桥,当济渡万民。如衡,当公平亲疎。如日,当照临世间。如月,当清凉万物。如父母,当恩育矜慈。如天,当覆盖一切。如地,当载养万物。如火,当烧除恶患。如水,当润泽众生。如转论圣王,以十善教民。王大惭愧,改修正行,风教盛行,恶名消除,群臣忠敬,万民欢悦。(杂实藏经)

第八、大夫视客使奴婢,有五事:一、衣被饮食,当以时给。二、若有病疾,当医治之。三、勿动瞋怒,妄行挝捶。四、所有财物,不可夺取。五、赏予之物,务当平等。客使奴婢,事大夫,亦有五事:一、当早起,勿待大夫呼;二、有所作,当精心成之;三、当爱惜大夫物;四、大夫出入,当送迎;当扬大夫善,不说其恶。(六方礼经)

第九、长者视奴婢执事,适力使衣食、分味、垂教、治疾病,是长者五事也。善作、善成、晚睡、早起、勉学、勤务、受付审、家贫不慢、空乏不离、出门称誉长者,此奴婢执事之十事也。(善生子经)

七、社会伦理

天有寒暑,地有险夷;有济则安,无济则危。惟众生病,不平谓陂,何以济之?财施法施;爱述社会伦理:

第一、维摩诘言:从痴有爱,则我病生,以一切众生病,是故我病,若一切众生,得不病者,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死,有生死,则有病,若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生,爱之若子,众生若病,则菩萨病,众生病愈,菩萨亦愈。(维摩经)

第二、所谓众生恩者:由无始来,一切众生,轮转五道,经千万劫,于多生中,互为父母。一切男子,即是慈父,一切女子,即是悲母。昔生生时,有大恩故,如现在父母,等无差别。如是昔恩,犹不能报,或因妄业,生诸违顺,以执着故,反以为怨,故无饶益者,名为不孝。以是因缘,诸众生类,于一切时,亦有大恩,其实难报。(心地观经)

第三、见众离坏,能使和合,扬人善美,隐在丑恶;人所惭耻,终不宣说;凡诸秘密,不可披露。勿为世事,而作咒誓;少恩加己,恒思大报。亲怨等苦,先救怨家。见仇我者,反生善心;见骂我者,反生怜心;见打我者,反生悲心,视诸众生,犹如父母。(优婆塞戒经)

第四、大悲行慈,博爱济众,有十一誉:福常随身、卧安、觉安、无恶梦、天护、人爱、不被毒、不被兵、不丧于水、不丧于火、所在得利、死生梵天。(法句经)

第五、佛言:我法有七种广施:一、兴立佛图僧房堂阁(为开讲会,开人智慧);二、果园浴池,树木清凉(现世纪以国内公园多少,判文明进步迟速,此为先导);三、常施医药,疗救众病;四、作坚牢船,济渡人民;五、安设桥梁,过渡赢弱;六、近道作井,渴乏得饮;七、造作圊厕,施便利处。行七种施,生在受乐。(福田)

第六、四河入海,不复名河;四姓沙门,皆称释重;(以真理上精神专体,破血肉专体,除种族界限,泯贵贱阶级)为世界平等之先导。(增一阿含经)

第七、若夫求法者,不可观种姓。虽生上族中,造作极恶行,众人皆呵责,是则名下贱。种族虽卑微,内实有道行,为人所遵奉,是则名尊贵。德行充满故,云何不礼敬,心恶使形贱,意善使身贵。(大庄严经论)

第八、优婆离,下贱种也,以此出家,恒被人贱。或时阿难问佛言:世尊!优婆离,下贱人也,然许出家,不毁辱一切王族耶?由彼出家以来,众生增不敬心,污信心,失大福田。佛告阿难:我不说平等大悲,亦不能说优婆离下贱。彼虽下贱,然护法正法,持律第一,使诸众生,得三种妙果,故堪供养。(大方广佛报恩经)

第九、佛持钵乞食,有妇人,入饭于佛钵中,而作礼。佛言:种一则生十;种十则生百,种百则生千;种千则生万;种万则生亿,得见道谛。其夫不信,曰:施一钵饭,何得福乃尔?佛言:汝不见尼拘陀树耶?高茂五里,岁下实数十万斛,而其种如芥子。地本无知,报力尚尔,何况人为有情耶?欢喜持一钵饮奉佛,其福甚大,不可称量。于是夫妇心意开解,得须陀洹道。(杂譬喻经)

第十、布施离杀生,富而寿,修菩萨行而不退,一切外怨不能当;布施离偷盗,富而固,修菩萨行而不废,能聚合一切功德;布施离邪淫,富而荣,妻无逸态,修菩萨行而不乱;布施离妄语,富而有今誉,修菩萨行,言行相应,志愿坚固;布施离两舌,富而有眷属,修菩萨行而直质;布施离恶口,富而人受所言,修菩萨行,修入于众会,靡不欣乐;而施离绮语,富而所言辄行,能断诸疑;布施嫉妒,富而需要具足,修菩萨行得大尊;布施离瞋恚,富而有威耀,人皆爱乐所言,修菩萨行,诸根具足;布施离邪见,富而端正,修菩萨行,不离诸佛,尝得闻法。(寂生、偷盗、邪淫,身戒也;妄语、两舌、恶口、绮语,口戒也;嫉妬、瞋恚、邪见,意戒也。此持十戒布施法。)(海龙王经)

第十一、佛子,见一切病人,应养如佛;八福田中,看护病人,福田第一。(万国红十子会,此为先导)(梵纲经)

第十二、世尊告诸此丘,疾病之人,一、选择食物;二、食必以时;三、亲近医药;四、勿怀愁怀喜怀瞋;五、当顺从看护人。复次,看护人!一、当分别良药;二、勿懈怠,先起后卧,勇猛护之;三、当少睡眠;四、以法供养,勿使贪饮食;五、与病人说法;病人与看护人皆反时,病不能愈(增一阿含经)

第十三、看护病人,一、知病人之可食与不可食者,可则与;二、病人唾吐大小便,不贱恶;三、有慈悲心,不为衣食看护;四、能经理汤药,病人愈,或命终,不更;五、能为病人说法法,使欢喜,斯时自身,善法增长。(四分律)

八、三宝伦理

万川奔腾,必朝其宗;万象森罗,必统于空。人心广大,无垠无明,谁宗谁空,唯佛法僧;爱述三宝伦理:

第一、善男子!佛宝中,具足六种微妙功德:一、有无上福田;二、有无上大恩德;三、在无足二足多足中,最贵;四、如优昙华,极难遭遇;五、独出三千大千世界;六、能圆满世间、出世间功德。以具足如是微妙功德,常能利益一切众生,是故佛宝,有不可思议恩。时五百长者,问佛曰:世尊!佛宝常利益一切众生,何故众生多不见佛,受诸苦恼耶?佛告五百长者曰:譬有众生,尊重三宝,是人业障消除,福智增长,善根成就,永离生死,得证菩提。(心地观经)

第二、一、佛是无上法王,菩萨为法臣,所尊重者,唯佛世尊,是故应常念佛。二、诸菩萨自云:世尊!我旷劫以来,我等法身、智身、大慈悲身,蒙佛长养,禅守智慧,无量行愿,由佛成就。为报恩故,常愿近佛,亦如大臣,蒙王恩宠,常念其王。三、诸菩萨复作是言:我于因地,遇恶知识,诽谤般若,而堕恶道,经无量劫,虽修他行,未能得出,于后一时,依善知识,教我念佛三昧,一刹那时,消灭诸障,始得解脱。有斯利盛,故不离佛。(大智度论)

第三、具足十种法,得共养如来:一、以法供养;二、以诸行供养;三、利益众生,一切平等;四、以慈悲心,随顺一切;五、以如来力,随顺一切;六、勤修善法;七、法不舍菩萨事业;八、如说行,行如说;长修不倦;十、不舍大菩提心。若具此十法者,得供养如来,若财宝饮食,非真供养。(华严经)

第四、安住于十法者,一切诸佛,皆大欢喜。何谓十法?一、安住于不放逸;二、安住于无生忍;三、安住于大慈;四、安住于大悲;五、安住于诸波罗蜜;六、安住于诸行;七、安住于大愿;八、安住于巧方便;九、安住于猛勇力;十、安住于智慧。何以故?如来尊重法,如孝子尊重父母,承顺颜色,心不暂舍。如来由修行中来,若修行法,即是供养。如来出世,为利益众生,无慈悲心者,不能利益;舍大菩提心者,不能利益;心疲厌者,不能供养。(华严经)

第五、善男子!一佛宝中,有无量佛,如来说,法宝亦然,一法宝中,有无量义。善男子!法宝有四种:教法、理法、行法、果法、是也。法宝能破一切生死牢狱,如金刚坏万物;法宝能照痴暗众生,如日光照世间;法宝能予众生喜乐,如诸天在乐天乐;法宝能渡众生到彼岸,如坚牢大船;法宝能破四魔,证无上菩提,如金刚胄;法宝能割断生死,使离系缚,如慧剑;法宝能运众生了火宅,如宝车;法宝能照破涂黑暗,如明灯;法宝能诱众生达宝所,如险路导师,故曰法宝不思议恩。(心地观经)

第六、成就三戒法、成就三昧、成就解脱、成就见知者,僧也。僧者,世之福田,宜隆礼事,不可简慢。(增一阿含经)

第七、事沙门道士,当用五事:一、以善心向之;二、择好言与语;三、敬谨承事;四、恋慕不舍;五、问度世事。沙门道士,当以六义教人民:一、教之布施,使不悭吝;二、教之持戒,使不淫邪;三、教之忍辱;四、教之精进,使不懈怠;五、教之一心,使不散乱;六、教之智慧,使不愚痴。沙门道士,教人去恶为善,开示正道,其恩之大,过于父母。(六方礼经)

佛家伦理哲学结论辟佛最有力者,一、宗儒愈原道,二、宗儒语录。今参观比较,佛家所说,不过随宜教导,其伦理上履行条件,如现今外交家,善订条约,无失败处,视被仁义孝友等概括大言,令五伦人,对此茫然,毫无把握,不知如何履行者,有天渊别。明清君王,亦利用此咱学说,足以网罗人才,入我壳中,供我奔走。于是此辈学者,以得擅政教权上,伟大势力,能工文艺,便自高慢。不知此外,尚有何学,及全世界,列国交通。此辈脑中,分析理想,有哲智者,十不得一,自尊自大,以辨外交,着着失败。及受大微创,改革学制,学校林立,分科研究,而得此部科学者,又自高慢,不知此外,尚有何学。至问吾人有何等智慧,天然人为,天然人为,两难淘汰。更问有何等人格,达于无上,更问世界进化,究竟达于何度,皆茫然而不自知也。是之谓狂,是之谓骄。狂者必乱,骄者必败。其国前途,何堪设想耶?世界前途,又何堪设想耶?是愿吾人,深观圆通,对于国民高等小学,输入此伦理哲学及法相宗哲学。中学以上,又输入法性、天台、华严至净土等哲学。不致养成麻木不仁动物,形同如傀儡,任人抽牵。则民国进化,更加希望,世界进化,亦有不可限量之希望。谁为大悲者,稽首请图之。余不善言辞,敬请读者谅之。

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