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通灵网-藏传佛教-密宗断惑(267)[手机浏览] [微信分享]

菩提道次第略论(八)

菩提道次第略论(八)36-40(2005年达赖喇嘛传授)

《下士道 念死无常

36 54页(广论74页)在此说了三士道,「正于彼道取心要之理。分三,一、于共下士道次修心,二、于共中士道次修心,三、于上士道次修心。于共下士道次修心,又可分三:一、正修下士意乐,二、发此意乐之量,三、除遣此中邪执。正修下士意乐可分二:一、发生希求后世之心,二、依止后世安乐方便。发生希求后世之心,可分二:一、思惟此世不能久住忆念必死,二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。思惟此世不能久住忆念必死,分四:一、未修念死所有过患,二、修习胜利,三、当发何等念死之心,四、修念死理。」在此就说到了念死无常。佛所说的四圣谛的内涵,像苦谛而言,苦谛有四个行相,集谛有四种行相等,所以每一谛有法之后,又可以说四种特徵,所以叫四谛十六种行相。

在这同时,佛又说了四法印,四法印就是与外道做最主要的差别。内外道宗义的差别是来自于那里呢?是来自四法印是否可决定,而做内外道的差别的。那四法印呢?诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。以四法印的角度来讲,无常的认知也是非常重要的。

为什么无常的认知是非常重要的呢?因为有许多的问题,都是因为把无常、执为常法之后而产生的。在四法印里面所说的诸行无常的这个无常,和在此念死无常的这个无常,虽然同样是无常的两个字,可是内涵却是不一样的。

四法印的无常,是讲到非常细微的无常,这细微的无常如果仔细去想,只要有因缘而产生任何的行为、任何的作用,一定是无常的意思了;也就是随着因缘而变化,它一定是无常的。有时候我们乍看之下,好像会觉得有为法和无常,是两种不同的定义或者不同的性相。为什么呢?因为有为法的意思就是随着因缘让它有作用,让它有为,「为」就是一种作用,让它有动作、让它有作用的一个法,所以会觉得从因缘而产生,从自方产生的感觉;但是讲无常的时候,是随着因缘而消灭,好像从它方消灭的感觉,所以乍看之下,有为法和无常这两种性质好像是分开的。

可是仔细去想,就是因为随着因缘而生的缘故,它在生的当下,就具有会灭的一个作用,这就是生和灭不可分开的一种关係;因此只要有行必有灭,这是讲到细微无常的一种想法。

也就是说,每一个剎那的转变当中,时间剎那的转变当中,它一直都在消灭;这个消灭不需要其他的因缘让他消灭,因为他的因本身就具有消灭的性质。由这个因而生的缘故,它所生的果就具有消灭的性质。这消灭的性质从那里来呢?因为由因而生,自然由因而灭,这是一定的,因此去了解细微的无常。

无论是自身的细微微尘也好,或是虚空细微的微尘也好,都是在剎那当中瞬间转变的,这是讲到细微无常。瞬间、剎那间转变的无常,叫细微无常。

粗分的无常,就是我们可以用眼睛、肉眼看到的,直接改变的这种无常法。就好比死、无常,这也可以叫做续流无常。也就是它整个续流,忽然间断了,死亡了,这种死亡无常,叫做粗分的无常,因为这是可以看到的。

我们可以用每一年时间的转逝,可以了解到每一年不同,这一种每一年不同的续流无常,是可以用肉眼看到的;因为每一年的不同,所以来推理到每一剎那都不同,每一剎那都在改变。因为他的改变不可能是瞬间的,是平常就要改变,才有一年的改变;因为平常都在改变的缘故,所以每一剎那都在转变当中,它已经都在改变了。所以透过粗分无常的认知,来推理细微无常的存在。

它不只每一剎那在转变当中,这种转变的性质是从那里来的呢?不需要依靠其他的因缘。因为它的因,促成它形成因的性质本身,就具有转变的性质了,因此它会再转变的;所以每一个由因缘所生的法,它都是随着因缘而转变的缘故,是随因缘力而转,它没有自力,是随着因缘的他力而来获得转变。

同样的我们这个蕴体,不清净的五蕴,是由无明而生的,而形成的;因此每一个有为法,既然都是由因缘力而有,随着因缘的他力而有,那我们的这个五蕴,岂不就等于随着无明的他力而有,完全听无明的控制而有了。

如果我们仔细去想,光是无明的这个名称,不好听,它是不吉祥的名称,不了解的意思;我们的五蕴被一个不了解的东西给控制,那岂不是很痛苦吗?所以诸行无常、诸漏皆苦是这样去推理的。因为我们的五蕴,它瞬间在转变,瞬间转变的因素,是来自于它的因缘瞬间转变的缘故,随着因缘他力而转的缘故,所以五蕴瞬间而转变的;所以由此可以了解到,我们的五蕴是完全随着无明的他力而转的。

因为随着无明他力而转,随着因缘他力而转的缘故,所以没有自在而有,不是自在而有的,不是自在而自性存在的。我们看五蕴的时候,会觉得这是一个真实体,这是真实存在的,实际上并非如此;因为它是随着他力而有,随着他力而存在的。因此诸法无我,为什么呢?因为随着因缘的他力而有,所以诸法无我。

当我们了解到诸法无我的内涵,自然就可以了解到,自性执着是一个颠倒执;透过自性无我的认知,去破除颠倒自性执着的时候,而获得涅槃寂静。为什么呢?因为无我它是符合实际的状况,我执是不符合实际的状况;所以只要我们长时间串习无我的内涵,无我的内涵它有后盾,它的后盾就是实际的状况。所以实际状况认知的越多,认知越久,自然颠倒执着的我执,能够慢慢地消灭,因此无明就可以完全消灭,最后获得涅槃寂静。

这四法印确实能包括整个佛法的内涵,它具有不可思议的伟大功德,因此佛所说的无常的认知,是非常重要的;这个重要的认知无常,是讲到细微的无常。

在《广论》所谓的念死无常,是讲到续流的无常,是讲到粗分的无常;也就是要了解,我们今生不能够久住,因此而说了念死无常。为什么呢?因为不念死无常会有过患,念死无常会有功德的,所以在此科判说到了,未修念死所有过患以及修习胜利。

为什么不思惟念死无常会有过患的原因,从以前到现在,在历史上所记载的极大恶行的暴君,他们都是因为有常执的缘故,认为我的地位、我的权力、我的亲友、我的一切都不会被损害,因此为了保护他现有的一切,而造成伤害别人的行为,而形成了暴君;如果他们的内心里面,只要有一个小角落,有念死无常的想法,今天应该不会变成这么可恶的人,不会成为暴君的。这是因为没有思惟念死无常的过患而产生的,所以很多伤害别人的行为、意乐,都是由常执而产生的,因此念死无常就能避免这种的过患。

念死无常会获得什么样的功德呢?因为念死无常的缘故,自然会为后世準备而着想;因此为了能让后世得安乐的缘故,今世就会好好去行善。为什么呢?因为快乐和痛苦是来自于善和恶的业而去成办的,因此就会相信业果和相信缘起,也避免了损害他人的恶行为,并且会欢喜的去持守善行为等,使令我们的暇满获得了义大,这就是念死无常的功德。

37藏语

38 在我们人类形成的过程、历史上,因为人类遭遇到一些,自己能力无法面对的困难的时候,往往会产生灰心,或者是沮丧的状况;在这个时候,为了能够让自己内心保有一丝的希望,因此会去相信肉眼看不到的无形东西,无形的灵魂,就是因为这种的缘起,而产生了所谓的宗教。刚开始宗教的思想是这样产生的,慢慢的随着人类的思想进展的同时,佛陀用他的智慧感觉到,如果跟这些人类讲四圣谛,应该可以帮助他们;感觉到因缘成熟时,佛降生到世间,宣说四圣谛的教法,为了就是要帮助他们,因为这时候他们的思想水準已经慢慢提升了。

以一般的普遍的历史,佛本生的故事而言,其实佛是之前就已经行了菩萨行,累积了无比的资粮,早已成佛了。可是以一般的故事,佛诞生在世间,成为悉达多太子;有一天出宫,看到了老、病、死以及生等这种的痛苦,内心非常的不忍,最后想要去寻求解脱生老病死的痛苦,于是远离了皇宫,捨弃了自己生为王子一切的享受;到了佛塔的面前,自己出家受戒,并且把自己的头髮都剃掉了,于是六年苦行,最后成就佛道的。

在成道之后的49天内,因为没有看到可度化的现象,因此他没有直接的把他所证悟的觉受为别人宣说,之后到了鹿野苑,为五比丘说四圣谛的道理;因此由四圣谛为基础所建立的不共教法,一直到今天我们仍然可以听闻到。最后佛示现了涅槃,他无比伟大的事业,直到今天无论是佛教徒也好,非佛教徒也好,在今天的社会,在这个地球上,只要听到悉达多太子的时候,或者是释迦牟尼佛的时候,自然会觉得这是悲心的象徵,无有伤害的,避免伤害行为的一个象徵,一个代表。

虽然赤裸派的导师,他也是有悲心,也是不会去伤害别人的。但是从见解上,释迦牟尼佛所说的见解,比赤裸派来得更为深奥;尤其是悲心、像菩提心的这种教授,真的是无人能及的教授。也是因为如此,所以在今天的社会,无论是否是佛教徒,只要听到是释迦牟尼佛,他第一个感觉就是悲心的代表,悲心的大使,因此而获得了世界的讚美、讚歎。

以大乘的经典来解释佛陀的自传,我们不认为佛是在这一生获得了成就,而是认为佛之前就获得了成就的。因为成就佛陀的果位,必须圆满自利、圆满他利两种功德才有办法;圆满他利功德的时候,必须累积三大阿僧祇劫的资粮;也就是说在过去行菩萨道的时候,他完全只是为众生的利益而着想,因此而行一切的苦行,承当一切的困难。

如果随着这种大悲的功德,在三大阿僧祇劫累积的资粮,所享受的时候只是在说法的四十多年,岂不是因果上产生了颠倒了?因为他为了利众,累积了三大阿僧祇劫的这么长久时间的资粮,但是真正利益众生的时间,却短短的说法这四十九年,在因果上来解释是没有理由的。因此大乘破除了这种观念,这是第一点。

第二点,唯明、唯知的意识要相续,并没有任何障碍可以遮止它的安住,或遮止它的相续的;但是颠倒执,它有障碍可以让它破除,好比颠倒执与实际上执取颠倒的缘故,所以认识实际状况,就会产生障碍。可是我们意识的续流,没有一个障碍可以去障碍意识续流的持续或相续,这是找不到的;因此意识不可能永远的断除,所以在无余涅槃的时候,意识不可能永远的没有。也就是说当我们断除了一切的障碍,连所知障也完全断除的时候;所知障就如同之前所说的,二谛是异性的执着的这种污染,断除的时候,才叫圆满自利。

为什么要圆满自利的原因,因为之前在行菩萨道的时候,完全为了他利,为了能够利益他人;因此必须先圆满自利,圆满自己道证的一切功德之后,才有办法能够成办任运他利的事业;这完全都是在断除二谛异性执取的污染,完全断除之后才有办法现起的。

所以在法性当中而形成法身的,也就是说我们内心的空性,内心的法性,在断除一切污染的时候,称为自性法身;这个自性法身的所依,也就是这个近取因,具有一切能力的这个心,我们称为智慧法身。在这个同时,因为佛自己行菩萨道,如同之前所说的完全利益有情,因此他时常发愿,如同大地被一切众生所享受般的,愿我也被一切众生所享受;因为无始劫来的发愿,这种无比的心力,使得他内心圆满了一切的能力和功德,断除一切的障碍。

之后最主要还是透过了金刚乘,无上瑜伽部双修的法门,三密无二的法门,也就是透过了最细微的心和气的运转;因为最细微的心气是同性的,因此才能形成三密无二的。三密就是三身,佛的身语意,无有异性的这种果位的,因此才能圆满一切的事业,而成办了他利色身。

他利色身本身又可分两者,一者称为圆满报身。为什么会形成圆满报身?是因为在行菩萨道的时候,时常发愿「乃至有虚空,以及众生住」因此虚空未尽之前,我要永远安住在这世间;由这种的发愿力,而形成了圆满报身。这圆满报身会随着众生的根器,还有众多的因缘是否成熟,而化现到这个世界,来利益这个世界的众生,这个叫胜应身,也可以称为化身。

因此在大乘的佛教国家里面,就像中国大陆也好,或者是韩国也好,或者是日本也好,甚至于是越南等。总言之,就是以梵文经典为基础,而来做学习的这些法脉也好,或者是那澜陀寺所流下来的法脉,我们大家都异口同声的,说有佛四身的功德,也可以说三身。

四身的说法就是自性法身、智慧法身、圆满报身以及化身;如果讲三身就是法身、报身、化身这三身。因此佛世尊在无始劫来,为了众生而发愿;他断除烦恼、证得一切果位的时候,在没有动摇当中,在自性法身当中,随着众生的根器而示现,而来化身救度一切众生。

39 因此在法身无有动摇当中,随着众生的根器,还有当时的因缘,化身会游戏的,化现去救度众生的;因此以大乘的经典来讲,佛的事业是如此的成办。由此为比喻,我们应该了解到,在这世界上对人类有贡献的种种宗教,他们都一致的宣扬了慈心、爱心、忍辱等这种善良的教授。无论他们的见解是否好、是否坏、是否深、是否广,可是在他们的开示上,在他们的教诲上,确实带来许多的利益;不只是利益了百万,而是千万,甚至上亿的人类们。

所以既然佛的化身,是随着众生的根器会带来利益,而化成他所需要的影像,那我们为什么要去否定,这些导师绝对不是佛陀的化身呢?这有可能是佛陀的化身。因为唯有佛菩萨,具有这广大的资粮,才有办法真正的帮助百万、千万、亿万的众生的,否则一般的凡夫是无法做到的。

所以透过这些种种的理由,我们没有办法绝对排斥外道宗教的导师,他们是四身佛陀的化现的,这很难说的。所以平常说了一句话,对众生要修敬相,对于法义要多观察;也就是对众生要修敬相,要观功念恩的意思。如同之前所说的,对于他本身的法义,我们可以观察,因为他的哲学思想是否是最好的,是需要透过正理来观察的。

可是这位导师本身,我们应该想,这有可能是佛菩萨的化身,于是对他产生尊敬,这是可以做到的;不要说其他的导师,就连自己的导师释迦牟尼佛,胜应身的这个化身而言,他所说的法我们都要观察了,更何况是其他呢?

就像佛所说的法,与正理相违,就不能按照词意来安立了;所以佛所说的法,不一定是代表佛所说的最究竟的意趣。就像无著菩萨,虽然说唯识派的见解,可是唯识派的见解是他所说的这部论典的意思而已,并不是他本人最究竟的意趣;因为无著菩萨本身,已经是证得大地的菩萨,他一定持有中观的见解。所以虽然是他所说的一个内义,但不一定是代表作着本身的见解,这个区别我们是应该了解的。

所以对佛本身所说的法,我们要以正理反覆的观察;观察之后,觉得与正理违背,我们却不会对佛丧失尊敬心。同样的道理,对外道的这些导师们,我们可以把他想成是佛菩萨的化现,对他产生信心;但在这个同时,对他所说的法我们可以作观察,这并不矛盾的。这是一点。

第二点、有理由尊敬外道导师的另外一个原因,是他们确实对人类带来无比的贡献,以这个角度来讲,确实是值得我们去随喜,并且去尊敬的。我们可能会有个问题,可是这些宗教的信徒们,他们带来世界很多的问题,还有麻烦,造成世界重大的伤害等等。如果有这个问题提出,不要说其它宗教,就连佛教徒本身来讲,其实法是对治贪瞋用的,可是有些修行者,不只不拿法当成贪瞋的对治工具,反而拿法当成贪瞋的助缘,因此而产生很多的问题。这种信徒本身的修法不对,是每一个宗教都有,我们不能因为 一两 个人的因素,而否定了这个宗教的价值观,我们没有理由这样做的,而且这也是不行的。因此要反覆对众生修敬相,这是非常重要的一点。

有一些对创世主宰的观念,根深蒂固的宗教信仰的人,他们认为佛法并非是宗教,因为佛法里面不承认有造物主的存在,而他们对造物主的见解非常非常的坚定。就像我认识的一些回教徒的朋友们,他们说佛法的教授非常好,对人类有很大的帮助,对回教徒本身也有很大的帮助,可是佛法的见解是堕边,断边的意思,断灭空的感觉;因为佛教没有承认造物主的存在,所以佛法并非是宗教,他们曾有这种的说法。

所以佛教徒并非是宗教信仰者,还有一些天主教徒,对造物主的观念非常根深蒂固的这些人,也认为佛法并非是宗教。有一次我去加拿大,看到一群人拿着牌子在抗议,我想是怎么一回事。他们跟我说,我们并不是在抗议达赖喇嘛,我们在抗议达赖喇嘛的见解没有造物主。

之后我去瑞典,遇到一位,之前我没有注意到他,可是我下车之后,看到他站在我前面,拿着木棍,上面贴着招牌,是抗议游行的感觉。我一下车,就合掌恭敬的对他,于是他也很奇怪的居然合掌对我,最后我们两个互相合掌、互相礼拜、互相尊敬的照片,被拍到了,隔天在报纸上登出来,真的是一个吉祥的抗议。

我还有一个经验故事,有一次去英国访问,刚好雄天那帮人在游行抗议,在里面有许多是穿西藏的僧服。我看到这些抗议游行团队的时候,我也同样的合掌尊敬的对待他们,这次他们没有合掌,这次拿拳头来对我,所以西藏人头脑好像比较硬一点吧!

以一个造物主的观念来看,佛教的观念确实是算断边。因为认为没有前后世的观念来看待,佛教算是常边,因为佛教认为有前后世的。可是以佛法的观念去看待,像天主教的造物主的观念,这种思想者,我们认为他们因为说有造物主,所以是常边;因为他们不认为有业因的缘故,而是断边。所以在一个见解上,会有两个极端不同的想法。

现实上,有一些人跟他讲有造物主,我们是被上帝所创造出来的,我们是上帝的子民,上帝是我们的父母,我们必须配合他的意愿来行善事。什么是上帝的意愿呢?对我们的命令是什么呢?就是好好的对待别人,互相的关怀、关爱,这就是上帝对我们的命令了。如果这样跟他讲,他认为有造物主的存在,所以他会真正的去实践爱心、关怀。好比回教徒,在他们的教义里面,也说要对人类带来贡献,尤其是针对那些贫穷的人,要特别的去帮助他们,这是他们教育里面最主要的教诲了。

所以无论是天主教、回教,众多具有宗教哲学思想的大宗教信仰者们,他们都一致的说了,上帝或者造物主的功德。功德是什么呢?就是慈心和爱心。没有人说我的造物主会生气的,几乎没有!我的造物主很小器,我的造物主很自私,从来没有人会这么说。

只有佛教徒,会显现本尊忿怒相,但是又解释内在没有忿怒,外在忿怒而已,虽然做了解释。但是多数宗教信仰,没有人会说,我们的造物主是容易生气的。我们如何形容大威德金刚的忿怒呢?只要大威德金刚展现他的忿怒相,其他忿怒本尊都会吓得把兵器放下来了,会有这种的解释。

40 因此在内道,尤其是无上瑜伽部的寂静和忿怒的本尊相,尤其是佛父母双身,互相拥抱的佛相,如果我们不了解它所代表的用意,不知道他真正的内涵,会有产生错误的见解,也就是所谓的诽谤,这是有危险的。

我有一位认识的朋友,是日本人,他到西藏的一个地方,看到一些本尊相,非常的威猛和忿怒,露出自己牙齿,并饮用人血等,看到这种画像,他害怕得晚上睡不着觉。于是他跟我说,奇怪!佛不是一直说要慈心、悲心吗?怎么会有跟佛所说的教诲背道而驰,完全相反的画像呢?这真是不可思议,他曾这样说过。

我回到刚刚的翻译。因此像回教徒,他们造物主的名称大约有九十或九十九个,他们的念珠大约有九十或九十九颗。这九十或九十九个,所有都是讲到他们造物主的名字,造物主每个名字都是象徵爱和慈悲的,没有说小气、吝啬、瞋心和贪心的,绝对没有的。因为造物主本身给人类带来的形象,就是一种爱的形象、爱的代表,自然追随他的时候,内心就会带来多一份爱、多一份关怀了。这是每一个宗教信仰给人类带来最大的贡献了。

当然有些是为了守护自己的宗教信仰,不让别人所破坏,而做出了一些规则,这又是另当别论了。总言之对有一些人,对他讲缘起的道理,他没有办法去体会到爱和关怀,但是你直接的、很简单的跟他讲造物主的存在,他马上会相信,于是他就会让自己追随造物主的意愿来实践这种关怀和爱的。

就像我们以自派的佛教宗义者来讲,你跟他讲无有自性的时候,他会觉得什么都没有。反而跟他讲有自性,有自性的善、有自性的恶,他就会去行善因和善果,同样的道理。因此虽然宗教之间有不同的见解,可是在信仰上都是要讲到利益众生、关怀众生,因此随着众生不同的根器和所需,我们更是有理由去尊敬他们。

因此佛世尊不共的特徵,不共的见解是什么呢?就是无我的见解。蒋央夏巴这位大师曾经说到:「何谓内道,何谓外道的差别,是建立于有没有去遮挡我执的所遮,或者去成办我执的所遮,而来作差别的。」这句话的意思是说,所谓的我,这种独立自主的或实体的我执,我们并不承认有这种我的存在,这是属于内道。外道他们不只承认有我的存在,还去添加了更多的理由,来坚定原来的实执有,实有的一种我想、我执。用更多的理由来说服,与身心无有观待的、不依赖的我是存在的,而说了实有的我执,让我执的所执境,我执所执取的这个境,更为坚固、更为坚定,这是属于外道的宗义。

但是内道是把我执的所执境,遮止他、破除他,这是内道的宗义。所以内外道的宗义是由我执的所执境,有没有被破斥,有没有被坚定,来作区别的。

至于无我不共内道的特徵,最主的根本来自于缘起的见解。因此我平常也这样说,佛法的见解上是缘起见,佛教的行为是不害行,缘起见和不害行这两者是佛法须有的见行。不害行是怎样产生呢?必须有悲心为动机,因此最好的就是帮助别人,如果没有办法帮助别人,至少也不应该去伤害别人。

至于缘起的见解,如果仔细的去作解释,就与四法印有关了。诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。首先先讲诸行无常的意思。只要由因缘所带来的、所产生的一切的行为,或者一切的作用者,皆是无常法的。也就是说随着因缘而生的缘故,在生的当下就具有正在灭的性质了。所以已灭和正在灭,这要分清楚。我们平常所谓的灭灭是正在灭的意思。

什么叫已灭呢?就是完全的消失,已经完成已生了,这叫做已灭。正在生其实就等于正在灭。已生了,没有他的生了,等于完全没有了,这叫做已灭了。好比小苗,小苗有分第一剎那的小苗,第二剎那的小苗。第一剎那的小苗在第二剎那的时候,叫做已灭了,叫做没有了。所以第一剎那小苗,在第二剎那是没有生。但是第一剎那的小苗,在他本身,在第一剎那的时候,他是正在灭。为什么呢?因为那时候没有已灭,也没有所谓的未灭,那时候是正在灭。这种正在灭,第一剎那的小苗在第一剎那的时候,不变的正在灭的性质,正在转变的性质,是从什么而来的呢?不是依靠他缘而来,是他的因本身就具有正在灭的性质,由此而带来的缘故。所以第一剎那的小苗在第二剎那是完全会消灭,但是第一剎那本身,是正在灭。为什么呢?因为他的因本身,就具有正在灭的性质。

一切的果,都是随因地而转的缘故,因地上如果是善良,由善良的性质,自然会产生善良性质的果。因为因力上它的性质是会坏的,由此而产生了性质坏的果。为什么呢?因为一切果都是随着因力而生灭的。但这并不代表父母好一定会生好的孩子,父母坏一定会生不好的孩子。这要依赖着更多的因缘了,因为没有一因所生的果,每一个果都要依赖众多的因缘才有办法产生的。

因此我们的五蕴,一切痛苦的根本,仔细去寻找之后,他最主要的主因,根本的因是由无明而产生的。无明的「明」从它的名字去解释,这叫做不知道,白话文的解释叫不知道,所以叫无明。如果控制我们的是一个不知道,那不是很荒唐的事情吗!很可悲的事情吗!因为控制我们的是一个不知道的,所以不知道本身是不吉祥的名称。如果被不知道给控制,那就是一种痛苦了。这个痛苦并不是痛苦的感受,而是它会促成痛苦的因缘。而且不知道,它不是不知道而已,它是颠倒的执着,是错误的认知。所以被错误的一种认知,颠倒的执着给控制,岂不是痛苦的性质了吗?

因此外在的器世间,或者内在的情世间,这一切如果是随着无明的颠倒执而产生业,由业而产生,就应证了佛所说的第二句话,诸漏皆苦了。这里面漏是指烦恼的意思。依由烦恼,依由无明为根本,而带来的烦恼,由烦恼所生的缘故,所以叫诸漏。只要由烦恼所带来的,随着烦恼力而有,那皆是痛苦了。

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